止,生命不再运转,精神不再思考,没有任何变化,那不就是绝对的死亡?
恰好,伏衡华知道一本这样理念的天书。
望着周潇,菩提心道:你绝对不清楚,你家师祖到底在流沙河折腾了什么邪门玩意。我怀疑,他后来之所以死亡,就是被这本天书祸害的。
伏衡华对《死冥天书》忌讳莫深,认为这本天书针对自己的《造化天书》。
可来到遗洲,与杨岱打交道,亲眼看到太玄大泽的遗址。伏衡华可以确认,《易天八极书》、《太玄天书》,也被《死冥天书》的寂冥法克制。可能还要算上《太阴天书》《玄明真策》以及早就支离破碎的《混元金章》。
何为天书?
在地典仙诀从天地万象截取一道为己用时,天书传人在体内缔结道胎,构造一个独立于天地之外的世界体系。
我身即为天地,我身即为大道。
这是每一本天书都存在的思路。区别之处在于,每一个“天书世界”的核心原理。
太阴天书将自己的核心世界模拟为一颗月亮。
太阴的轮转兴衰,便是其修行法度。
举一反三,既然月亮能视作一个世界,太阳和星辰同样也可以。因此,日月星三光都应具备天书之道。
易天八极书认为天地为易,于八卦万象之间变化。森罗万象尽为易道,而易即为变,又与《太玄天书》理念相通。
《太玄天书》认为,世界由阴与阳构成,在阴阳之间不断运动。当运动停止,并不是死亡,而是为下一次的运动,为新生做积蓄。
这一理念又与《造化会元功》很像。伏衡华的天书摹拟天地一元轮回。每一度世界轮回,便是凡人的一岁春秋,体验生老病死。
造化天书并非排斥死亡,而是将死亡纳入造化的理念之中。在天地轮回之间有春夏秋冬,生来病死。
在天地死亡后,会立刻转入下一个轮回,完成一岁的成长。
衡华之所以承认《造化天书》脱胎于《太玄天书》,便在于二者对生死认知类似。把太玄天书的“阴静”定义为冬。不都是为了冬藏而静默,为了来年的阳气春发吗?
纵观伏衡华或掌握,或构思的所有天书之道。
天书之理都是一个理论自洽的世界观。世界内的一切法度,皆包容在天书之道。死亡,自然也不例外。
太阴的晦明,太阳的晨昏,星辰的崩毁与再生。
易道的万象生死,太玄的阴阳互转,造化的一岁一轮回。
五行的生克转化,天符的一符生万象,八九玄功的九转变化。
凌驾于死亡之上,是每一本天书都必须做到的核心要求。
可《死冥天书》不一样。
它所谓的道,其最终的死亡,即绝对静止。
一个死亡,不再运动的世界。
它所认知的天书之理,不是世界运转,而是世界的尸体。
无论世界再怎么运动
请收藏:https://m.ybbbc.cc
(温馨提示:请关闭畅读或阅读模式,否则内容无法正常显示)